La signification de ce concept, dans la langue Runa Simi, plus connue comme le Quechua est : JE TRAVAILLE EN RÉCIPROCITÉ, en collaboration, en solidarité mutuelle.
Le concept d'Ayni était utilisé bien avant les incas, mais ceux ci l'ont diffusé dans toute l'aire du Tawantinsuyu (Colombie du sud, Equateur, Pérou, Chili, Argentine au nord) L'Ayni consistait au travail solidaire destiné à l'usufruit des communautés : construction de chemins, d'enceintes d'éducation et de formation, de bâtiments publics, de places de jeux, etc..
Aujourd'hui, après des siècles de lutte contre l'oppression et la division entre les peuples de la soi-disant Amérique ou d'Awya Yala, l'unité de ceux-ci se matérialise pendant les grandes rencontres des organisations sociales populaires de base, non sans efforts mais malgré les obstacles réactionnaires comme ceux auxquels sont confrontés la Bolivie et le Venezuela.
Tout cela pour la construction d'une nouvelle société dans nos grands territoires et avec nos grandes et diverses cultures amoureuses de la paix et de la solidarité.
Présentation
Tourisme Responsable
Fondements du Projet Ayni
dimanche 27 janvier 2008
Caractéristiques socioculturelles de la zone
La région où nous comptons installer le projet de « Tourisme responsable » se trouve dans
la Quebrada de Humahuaca. les études anthropologiques réalisées dans la région pensent que les premières cultures locales remontent à 10.000 ans.
Bien que difficile à définir ethniquement parlant, vu la proximité des Yungas et leur type de production pecuari(1) on peu dire que sous beaucoup aspects les habitants ressemblent aux populations chaquenses-guaraníticas. Ce qui est sûr c'est qu'à leur arrivée les conquistadores ont observé un grand échange de produits entre les populations de la région chaqueña, andine et la région côtière (l'océan le Pacifique).
Actuellement, les populations travaillent dans les terres communautaires (2) qu'ils possèdent des deux côtés de la précordillière du Zenta, la zone de transition quebrada-puna, à l'ouest de ce cordon montagneux et la zone des hautes vallées, les Yungas, à l'est. En général les familles développent seules leurs propres activités agricoles, cependant, lorsqu'il s'agit de construire ou de maintenir les chemins vicinaux ou les chemin d'accès aux vallées ainsi que quand se présentent des problèmes qui peuvent toucher à son intégrité physique ou intellectuelle, c'est toute la communauté qui participe aux travaux. Les décisions se prennent dans les assemblées qui peuvent durer quelques jours, parfois nécessaires pour arriver à un accord ou un possible consensus. La communauté dans son ensemble assiste à ces réunions et quand la situation le requiert un(e) délégué(e) est nommé(e) comme représentant dans les instances extra territoriales.
L'économie est une économie de subsistance, ils produisent leurs propres aliments (grains, légumes, bétail bovin, ovin ,chèvres et dans une plus faible mesure camélidés), le peu d'excédent est échangé contre d'autres produits dans le cadre de fêtes, rencontres de communautés ou d'organisations aborigènes. Il n'y a que quand ils sont obligés d'aller à la ville, pour acheter quelques produits nécessaires à l'agriculture ou pour payer leurs impôts qu'ils ont recours à l'argent.
Pour la production agricole ils utilisent encore des techniques rudimentaires, des charrues tirées par des boeufs ou des chevaux, cela est dû aux fortes pentes des montagnes qui rendent l'usage du tracteur impossible, ils utilisent aussi un instrument originaire connu sous le nom de “chaki taqlla”, qui remplit une fonction similaire à la charrue. Il est habituel de voir de grandes parcelles non cultivées car les communautés ont gardé cette coutume millénaire qui consiste à laisser reposer la terre durant 5 ans avant de la recultiver. On peut remarquer aussi que les communautés de ces régions possèdent différents types de parcelles disséminées dans la puna, la quebrada, la vallée, la forêt, elles maintiennent ainsi la distribution territoriale de « l'Incario » (3)
(1) Les communautés alternent le travail d'élevage et de culture suivant la période de l'année : en été ils se maintiennent dans la région puna-quebrada, alors qu'en hiver ils se déplacent dans la vallée et dans les Yungas (plus chauds et productifs en hiver)
(2) Il est important de souligner que les terres sont considérées comme communautaires par les habitants, bien que officiellement les institutions gouvernementales ne leur reconnaissent pas un tel statut.
(3) A l'époque inca la terre avait un caractère communautaire, elle appartenait à l'Ayllu à l'inca et au soleil, les parcelles étaient distribuée dans des unités agraires appelées, tupu, sayaña et aynoka.
la Quebrada de Humahuaca. les études anthropologiques réalisées dans la région pensent que les premières cultures locales remontent à 10.000 ans.
Bien que difficile à définir ethniquement parlant, vu la proximité des Yungas et leur type de production pecuari(1) on peu dire que sous beaucoup aspects les habitants ressemblent aux populations chaquenses-guaraníticas. Ce qui est sûr c'est qu'à leur arrivée les conquistadores ont observé un grand échange de produits entre les populations de la région chaqueña, andine et la région côtière (l'océan le Pacifique).
Actuellement, les populations travaillent dans les terres communautaires (2) qu'ils possèdent des deux côtés de la précordillière du Zenta, la zone de transition quebrada-puna, à l'ouest de ce cordon montagneux et la zone des hautes vallées, les Yungas, à l'est. En général les familles développent seules leurs propres activités agricoles, cependant, lorsqu'il s'agit de construire ou de maintenir les chemins vicinaux ou les chemin d'accès aux vallées ainsi que quand se présentent des problèmes qui peuvent toucher à son intégrité physique ou intellectuelle, c'est toute la communauté qui participe aux travaux. Les décisions se prennent dans les assemblées qui peuvent durer quelques jours, parfois nécessaires pour arriver à un accord ou un possible consensus. La communauté dans son ensemble assiste à ces réunions et quand la situation le requiert un(e) délégué(e) est nommé(e) comme représentant dans les instances extra territoriales.
L'économie est une économie de subsistance, ils produisent leurs propres aliments (grains, légumes, bétail bovin, ovin ,chèvres et dans une plus faible mesure camélidés), le peu d'excédent est échangé contre d'autres produits dans le cadre de fêtes, rencontres de communautés ou d'organisations aborigènes. Il n'y a que quand ils sont obligés d'aller à la ville, pour acheter quelques produits nécessaires à l'agriculture ou pour payer leurs impôts qu'ils ont recours à l'argent.
Pour la production agricole ils utilisent encore des techniques rudimentaires, des charrues tirées par des boeufs ou des chevaux, cela est dû aux fortes pentes des montagnes qui rendent l'usage du tracteur impossible, ils utilisent aussi un instrument originaire connu sous le nom de “chaki taqlla”, qui remplit une fonction similaire à la charrue. Il est habituel de voir de grandes parcelles non cultivées car les communautés ont gardé cette coutume millénaire qui consiste à laisser reposer la terre durant 5 ans avant de la recultiver. On peut remarquer aussi que les communautés de ces régions possèdent différents types de parcelles disséminées dans la puna, la quebrada, la vallée, la forêt, elles maintiennent ainsi la distribution territoriale de « l'Incario » (3)
(1) Les communautés alternent le travail d'élevage et de culture suivant la période de l'année : en été ils se maintiennent dans la région puna-quebrada, alors qu'en hiver ils se déplacent dans la vallée et dans les Yungas (plus chauds et productifs en hiver)
(2) Il est important de souligner que les terres sont considérées comme communautaires par les habitants, bien que officiellement les institutions gouvernementales ne leur reconnaissent pas un tel statut.
(3) A l'époque inca la terre avait un caractère communautaire, elle appartenait à l'Ayllu à l'inca et au soleil, les parcelles étaient distribuée dans des unités agraires appelées, tupu, sayaña et aynoka.
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